仓央嘉措长相复原图 仓央嘉措是个美男子吗

仓央嘉措，因为情诗被世人熟知，本文主要从藏传佛教达赖喇嘛本身挖掘仓央嘉措所处的历史环境，一起看他人生的浮沉。

雍和宫里保留的仓央嘉措的画像

1.背景——五世达赖圆寂，隐匿不奏

清朝立国之初，蒙古和硕特部控制了西藏和青海地区，这就使得清朝在处理西藏问题时不得不考虑到蒙古人的利益。

顺治、康熙年间，清政府只能对西藏进行间接的控制：通过蒙古部落的可汗进行控制。直到康熙五十九年(1720年)，清军入藏，在当地贵族的配合下，将准噶尔军驱逐出藏，稳定了青藏高原局势，而且赢得众多的黄教徒和蒙古民众的爱戴，实现中原王朝千年来首次对西藏的直接统治。

五世达赖喇嘛罗桑嘉措

1642年以前，前四世达赖都只是西藏黄教的宗教领袖，而不是西藏地方政府的领导人。1643年，五世达赖罗桑嘉措得到蒙古政权的帮助，取得西藏政权。

1645年-1648年，五世达赖喇嘛重建了布达拉宫，建成以白宫为主体的建筑群。从此，布达拉宫成为历代达赖喇嘛居住和进行宗教政治活动的场所。

顺治九年（1652年），五世达赖在清朝官员的陪同下自西藏启程，动身进京，随行有3000人，历时将近一年时间，一直到1652年12月15日抵京。顺治帝在南郊南苑猎场迎接他，并赐座、赐茶、赐宴，待以殊礼。

法轮是政教合一的标志，在五世达赖喇嘛之后，法轮才开始作为法器广泛的运用，经常看到在其他寺庙顶上的法轮就是由此而来。

康熙二十一年(1682年)，五世达赖喇嘛圆寂，第巴（在藏语里的意思是经过达赖授权，管理一切行政职务的最高长官，也被称为“藏王”）桑结嘉措或为稳定西藏政局，或为自己私利秘不发丧，向清廷也“隐匿不奏”。

五世达赖得到藏传佛教信徒的广泛认可，五世达赖喇嘛的灵塔殿是布达拉宫内最大、最华丽的一座灵殿。藏语名为“赞姆林坚吉”，意思是“世界唯一庄严”。灵塔塔身高14.85米，塔身用金皮包裹，镶珠嵌玉，灵塔内藏有五世达赖喇嘛的肉身。据记载，灵塔共用去119082两黄金（约3721公斤）、花费白银104万两，镶嵌珍珠、宝石、珊瑚、琥珀、玛瑙等18677颗，华丽壮美，号称“世界第一饰”。

1685年，3岁的阿旺被秘密认定为五世达赖罗桑嘉措的转世灵童，并赐名仓央嘉措。并将灵童迎至日喀则请五世班禅大师落发剃度，然后密藏于南卡子宗一寺中，对外则仍以五世达赖喇嘛名义发号施令。

2.清廷承认第六世达赖

康熙三十五年(1696年)，康熙征讨噶尔丹获知五世达赖已去世多年，甚为动怒，宣称调集“云南、四川、陕西之师，见汝城下”。桑杰嘉措慌忙上奏说，实际上这是按照五世达赖喇嘛的遗嘱办的，而且，他的转世灵童已经找到，一直受到严密的保护和尽心的抚养，请求中央政府予以认证。

仓央嘉措本人复原图

1697年9月，15岁的仓央嘉措拜五世班禅罗桑益喜为师，受沙弥戒（沙弥戒是沙弥应该持守的十条戒律，转世灵童入寺院后，一定要受沙弥戒）。康熙出于大局考虑也只好默认既成事实，并派理藩院主事保柱入藏“看明”小达赖喇嘛，随后又遣二世章嘉国师·阿旺罗桑却丹赴拉萨参加仓央嘉措于1697年10月25日在布达拉宫举行的坐床仪式。

清朝政府虽然对仓央嘉措没有正式册封，但实际上给予了承认，即为第六世达赖喇嘛。

然而，六世达赖仓央嘉错虽然身居西藏政教首领的地位，却不能掌握政教大权。实际上，他只不过是桑结嘉错找来应付康熙皇帝的傀儡，实权仍掌握在桑结嘉错手中。

3.六世达赖的叛逆青春

“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得两全法，不负如来不负卿。”

“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”

白天的仓央嘉措是在布达拉宫念经修佛的僧侣，到了晚上他就偷溜出宫，到凡俗人间做风流倜傥、情意脉脉的少年情郎。

康熙四十一年（1702年），20岁的仓央嘉措，从拉萨前往日喀则接受五世班禅为他受比丘戒。按照原定的流程，仓央嘉措首先要给众位弟子讲经，然后接受比丘戒，从接受沙弥戒的十条戒律管束，变成接受二百五十条戒律的比丘戒管束。可是仓央嘉措一开始就拒绝了讲经，到了受戒的时候，他又拒绝了受戒，甚至将僧衣脱下奉还与五世班禅，希望能收回以往所受的戒律，只保留俗世之权。

4.和硕特部奏请废除

康熙四十四年（1705年），和硕特部首领拉藏汗调集大军击溃藏军，杀死桑结嘉措，并致书清政府，奏报桑结嘉措谋反，又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。康熙皇帝为了查明真相，也为了保护仓央嘉措，下旨将他“执献京师”。

显然康熙皇帝已经认识到仓央嘉措作为曾经拥有达赖喇嘛身份的人物，如果让他留在西藏，万一被准噶尔部控制或者被接到新疆，后果都会非常严重，所以下令将仓央嘉措送来北京。

5.仓央嘉措被废后病故，另立意希嘉措

据《清史稿》记载：“（拉藏汗）奏废桑结所立达赖，诏送京师。行至青海道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸。卒年二十五。时康熙四十六年（1707年）”。

《清世祖实录》也有记载：“康熙四十五年（1706年）十二月庚戌，拉藏送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故。”

1707年1月，理藩院奏报康熙：“假达赖喇嘛行事悖乱，今既在途中病故，应行文商南多尔济将其尸骸抛弃。”

虽然史料记载的时间略有差异，但25岁的仓央嘉措不应该壮年病故，真相到底如何，成为历史之谜。首先，拉藏汗派兵押送仓央嘉措至京师，自不必半路杀他；桑结嘉措已被杀，西藏本地势力也没必要杀自己派系所立达赖。我更倾向于出走的说法：说他在青海湖边并没有圆寂，而是遁去，直到1746年，才在阿拉善圆寂。

仓央嘉措被废后，拉藏汗即于康熙四十四年(1705年)另立意希嘉措为达赖喇嘛；

康熙四十九年(1710年)三月，康熙正式“给以印册，封为六世达赖喇嘛”。

6.格桑嘉措被封为六世达赖

仓央嘉措之废和意希嘉措之立，在蒙藏宗教界引起极大波动，对于意希嘉措，“蒙藏之人均不认可”，更遭到黄教寺院集团，特别是青海蒙古和硕特部台吉的反对。

康熙四十九年(1710年)，西藏三大寺上层僧侣在理塘寻得达赖喇嘛的又一转世“灵童”格桑嘉措，并由具有权威的乃穷护法神宣布这一结果，不久得到青海蒙古首领的认可。

康熙五十三年(1714年)，在青海各部大小头领和大多数信徒一致祈愿和迎请下，格桑嘉措被迎至青海湖边供养。

康熙五十五年(1716年)，几经周折，青海和硕特部奉旨将格桑嘉措迎进了塔尔寺供养。不久，康熙皇帝降旨，承认格桑嘉措为达赖喇嘛转世灵童。

这样，西藏历史上曾出现的两个第六世达赖喇嘛都先后被废除。

康熙五十九年(1720年)，清军将准噶尔军驱逐出藏，收复了拉萨。应西藏广大僧俗的共同要求，1720年4月20日，清军护送格桑嘉措自塔尔寺启程，9月15日抵达拉萨。

清军护送格桑嘉措至拉萨的壮举受到了西藏人民的热烈欢迎，《清实录》记载：拉萨僧俗“罔不踊跃欢欣，男女老幼，襁负来迎。见我大兵群拥环绕，鼓奏各种乐器”。达赖喇嘛入藏坐床，“僧俗皈依，远近倾响，欢声呼天，梵音匝地，共祝圣寿无疆，山河巩固”。

这一年，十二岁的格桑嘉措被康熙皇帝封为“弘法觉众第六世达赖喇嘛”，他是西藏历史上出现的第三个第六世达赖喇嘛。

7.雍正再次册封，未提第几世

雍正时期清朝对格桑嘉措再次册封。雍正与康熙所不同的是，康熙当年册封用的是满、蒙、藏三种文字，而雍正册封时用了汉、满、藏、蒙四种文字；另一点不同之处在于雍正在册文中没有提到第几世达赖喇嘛，而只是“达赖喇嘛”。

8.乾隆正本清源，排定座次

乾隆四十五年(1780)，中央政府恢复仓央嘉措为第六世达赖喇嘛后，格桑嘉措被排定为第七世达赖喇嘛。

复杂的政局决定了作为第七世达赖喇嘛的格桑嘉措一生的多舛与坎坷。他一生只活到50岁，却历经康熙、雍正、乾隆三个朝代。一生中真正行使政权的时间只有六年，而且都是在乾隆时期。

这里有一份乾隆十六年(1751年)的皇帝敕谕，现摘录于后：

敕谕达赖喇嘛：

“……尔僧乃承佛教之大喇嘛，藏地对振兴黄教，至关重要，朕极挂念安定地方，以利尔僧，故朕特降谕旨，命四川总督策楞，侍郎兆惠，那木扎尔，副都统班第，凡事与尔商办，噶伦班智达年轻，独自一人办理藏务，难以周全，故令彼等与尔僧商酌，议定由藏地大于内，择其晓事安分，为番众所信服者数名，会同班智达办理噶伦事务，以期永无事端。"

这是清中央政府第一次授重任于第七世达赖喇嘛。关于第七世达赖喇嘛的主要职能在后来的《钦定藏内善后章程十三条》中有详细记载：“凡地方之细小事务由众噶伦秉公商妥协理外，其重大事务及紧要事件，务需呈请达赖喇嘛及驻藏大臣酌定办理，钤用达赖喇嘛印信与驻藏大臣关防遵行。"这是第七世达赖喇嘛走上西藏政教舞台之开始。

在此后直到他圆寂的六年时间里，他与驻藏大臣及众噶伦积极配合，为维护西藏地方安定作出了很大贡献。西藏历史上影响深远的“政教合一”制度正是在这一时期得以完善的。第七世达赖喇嘛在位时期，也是中央政府和西藏地方关系最为融洽的时期。